【空巷无人一国狂】

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　方宝璋

　　刘克庄(1187─1269)，字潜夫，号后村，莆田人。著述宏富，今存有《后村先生大全集》(以下所引，见于此集者仅注卷数、篇名)，其中有诗5000多首，词200多首，《诗话》4集及许多散文。作品体裁多样，题材广泛。他一生仕途坎坷，先后五次被罢黜，长期赋闲乡居，对莆田的社会生活、民俗风情有细腻的观察、较深的了解，并将之反映于作品中。他的不少诗词形象生动地描绘了南宋莆田地区的杂剧、百戏，具有很高的艺术价值和史料价值。

　　自古以来，福建的民间风俗是喜热闹、爱看戏。早在唐、五代，古籍中就有不少关于福建百戏活动的记载。到了南宋，福建的杂剧、百戏演出已在民间定期举行。每逢节日，城乡一般都有演戏的活动。元宵节莆田城中不仅是花灯烟火照耀通宵，而且鼓乐杂剧喧阗，「处处笙歌杂诵谣，盍簪一笑共今宵」(卷26《和居厚弟一首》)，「梨园部里奏云和」(卷26《又和宋侯三首》)。惹得平素懒于人城的「庞公」，也「偶逢节序尚牵情」，「且随儿女看优棚」(卷26《灯夕二首》)。清明是中国传统的扫祭先墓的时节，莆人纷纷上山踏青，为祖墓除草添土，烧香焚纸钱，而且也演戏，「宁复斗鸡陪戏社」(卷9《寒食清明二首》)。农历七月十五日为中元节，俗称「鬼节」、「七月半」。此节莆人在祭祖及普渡的同时，几乎村村都演戏，演戏之多为全年之最。

　　除了年节演戏之外，在刘克庄的笔下更多的杂剧、百戏演出是在社日或庙会。宋陈元靓《岁时广记·社日》云：「立春后五戊为春社，立秋后五戊为秋社。」社日之时，各里社挨家挨户摊派敛财，延请梨园演戏：「纷纷诛贿及骗户(当为编户)，往往求福□朽珠。」(卷43《三和》)庙会期间，「巫祝讙言岁事详，丛祠十里鼓箫忙」；「山中一老眠初觉，棚上诸君闹未知」(卷21《闻祥应庙优戏甚盛二首》)。鼓箫声声，延绵十里；优戏喧闹，不觉达旦。

　　南宋莆田的杂剧百戏演出是相当普及的，几乎是无处不在。当时里社遍及莆郡各地，从各里社摊派敛财演戏可以看出，民间已蔚然成风。杂剧百戏演出的地点往往选择交通发达、人群密集的地方，如「四达衢」(卷43《三和》)、「相呼人市看新场」(卷22《无题二首》)。正如同时代陈淳在《上傅寺丞论淫戏》中所说的：闽南漳州地区于秋收之后，「筑棚于居民丛萃之地，四通八达之郊，以广会观者；至市廛近地，四门之外，亦争为之不顾忌」(《北溪大全集》卷47)。从《闻祥应庙优戏甚盛二首》可以看出，庙宇也是杂剧、百戏经常演出的地点。演出时，往往是临时搭台，俗称「棚」。这就是刘克庄作品中多次提到的「棚上偃师何处去，误他棚下几人愁」？「棚空众散足凄凉」(卷22《无题二首》)。当时在莆田城内，可能已有较为固定专供演出的「戏场」。「抽簪脱袴满城忙，大半人多在戏场」(卷21《即事三首》)，从观戏人数之多，不难想象戏场规模之大。而在乡村，则常常因地而宜，田间路旁空旷高地即可成为戏台，「陌头侠少行歌呼，方演东晋谈西都」(卷43《再和》)。更有甚者招摇过市，边游行边演出，「冠盖幢幢有许忙，直从墟市到球场」(卷21《又三首》)。

　　南宋时期，莆田地区杂剧、百戏的形式多种多样，剧目丰富多彩。刘克庄笔下，有「市优」(卷10《田舍即事十首》)扮演的人戏；有「郭郎线断事都休」(卷22《无题二首》)的提线傀儡；有音乐舞蹈表演「砑鼓」(同上)、「小儿队」(卷21《又三首》)；有「身在半天贪进步，脚离实地骇傍观，愈悲登华高难下，载却寻橦险不安」(卷23《绳技》)，动作高难惊险的绳技、爬竿；还有「膈膊鸡犹金爪距，勃跳狙亦衮衣裳」(卷21《即事三首》)的斗鸡耍猴。从《田舍即事十首》、《神君歌十首》、《再和》、《三和》等诗作中我们可以知道宋代莆田杂剧、百戏的题材相当广泛，有历史剧周武王摄政、西门豹治邺、霸王别姬、东汉故事、西晋故事、夜夺昆仑隘、传奇昆仑奴献宝、神话故事夸父追日等。

　　宋代莆田出现了初具规模、有相当水平的地方杂剧形式，这就是以唱、念、做、舞蹈结合在一起，有精美化装和服装、乐器伴奏，能表现一个完整故事情节的演出。唱腔，高亢激越：「哇淫奇响荡众志」(卷43《再和》)；有群众喜闻的俚歌俗曲「村乐」、「蛮讴」(卷23《神君歌十首》)，也有来自唐宋大曲的雅乐「衮」调(卷190《贺新郎·席上闻歌有感》)，还有外来声腔「吴歌」、「楚谣」(林光朝《艾轩集》卷1)。念白，悠扬顿挫，怒斥巧辩，折服众人：「呵斥佞幸惊侏儒」，「澜翻辩吻矜群愚」(卷43《再和》)。做功、舞蹈，逼真生动，滑稽戏谑，轻曼优美：「效牵酷肖渥洼马」，「亦如曼倩负逸气」(同上)。甚至连化装、服装也形象分明，真假难辨，恍如历史的再现：「徂公(当为狙公)加之章甫饰，鸩盘谬以脂粉涂」(同上)；「宝珠似得于佗冢，卉服疑来自越裳」(卷21《又三首》)；「狙里周公服，优幪孙粟冠」(卷23《神君歌十首》)。居然「无论騃儿女，神亦被渠瞒」(同上)。「棚上鼓笛姑同乐』』(卷43《观社行，用实之韵》)，台前的精彩表演，唱、念、做、舞的疾徐缓急、抑扬顿挫，必须根据台后的鼓点指挥，笛管的伴奏。正如《宦门子弟错立身》所曰：「我舞得、弹得、唱得，折莫大擂鼓吹笛。」台前台后配合默契，相得益彰，其乐融融也。

　　莆田民众喜戏之、歌之、舞之、乐之，锣鼓一响，男女老少趋之若鹜。平民百姓扶老携幼：「儿女相携看市优」(卷10《田舍即事十首》)，「不与遗毫竞华发，且随儿女看优棚」(卷26《灯夕二首》)，「牵衣况复幼吾幼」(卷43《观社行，用实之韵》)。仕宦豪门则盛装彩驾，带着娇妻美妾，前呼后拥：「鲜妆袨服出空巷，钿车绣毂来塞涂；展乌丝栏拥小玉，设锦步障盛绿珠」(同上)。倾家倾城而出，「空巷无人尽出嬉」(卷21《闻祥应庙优戏甚盛二首》)；人山人海，「昨日人趋似堵墙」(卷22《无题二首》)。南宋莆田「民多逐末少重本」(卷43《三和》)。演戏时观众云集，「挥金犹粪土」(卷43《再和》)，正是兜售商品招揽生意的好时机，「花蓝果担更噭呼」(卷43《三和》)。「酒肉如山鼓笛噪，尘飞不见四达衢」(同上)，豪饮狂欢，鼓笛喧天，万头攒动，车水马龙，尘土飞扬，淹没大街通衢。这唱白声、鼓笛声、喝彩声、叫卖声、猜拳吆喝声交织在一起，融汇成一曲观戏交响乐。

　　莆田杂剧、百戏的精彩表演，使观众如狂、如醉、如痴：「一国若狂孰醉醒」，「恍然堕在化人境」(卷43《观社行，用实之韵》)。「游女归来寻坠珥，邻翁看罢感牵丝」(卷21《闻祥应庙优戏甚盛二首》)；「山河不暇为渠惜，听到虞姬直是愁」(卷10《田舍即事十首》)。戏场拥挤，妇女们沉浸在剧情中，连挤丢了耳环也不觉得，归来方才发现；饱经风霜的老翁从戏中痛感官场的沉浮、世态的炎凉；观众甚至不以山河分裂为忧，却只是为虞姬的悲剧而感伤。为「荔蕉」(意为祀神)、「致福」、「求福」(卷43《观社行，用实之韵》、《再和》、《三和》)，为自娱、娱人、祭神、娱神，尽情地欢歌载舞奏乐嬉戏，万众同乐。这是辛苦劳动之余获得的暂时休息和娱乐，这是南宋莆田人民盛大的狂欢节，一幅绚烂多彩的空巷无人一国狂的杂剧、百戏文化图卷。

【出处】：
古诗文鉴赏方法