【呵佛骂祖】
「呵」念hē。佛教禅宗语。斥骂佛祖。《景德传灯录·宣鉴禅师》：「是伊将来有把茅盖头，骂佛骂祖去在。」原是沩山对德山的评语，是说德山如果解缚去执，不受前人拘束，就可以超越前人。后表示无所顾忌敢作敢为。宋·朱弁《曲洧旧闻》卷八：「若得一把茅盖头，必能为公呵佛骂祖。」明·梅鼎祚《五合记·缘合》：「使不得呵佛骂祖。」
【诃佛诋巫】
「诃」同「呵」。犹言诃佛骂祖。巫，巫师。
【合二为一】
见「合两为一」。
【合而为一】
合并在一起；合并为一体。
【合两为一】
亦作「合二为一」。合两者为一体。
【合衷共济】
犹言同心协力。
【合浦珠还】
《后汉书·循吏传·孟尝》：「（合浦）郡不产穀实，而海出珠宝，与交阯比境……先时宰守并多贪秽，诡人采求，不知纪极，珠遂渐徙於交阯郡界。於是行旅不至，人物无资，贫者饿死於道。尝到官，革易前敝，求民病利。曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业。」后以「合浦珠还」比喻人去复归或物归旧主。
【合浦还珠】
见「合浦珠还」。
【合眼摸象】
闭着眼睛摸象。比喻盲目行事。
【合情合理】
合于情理。
【合盘托出】
谓全部显露或说出。
【合胆同心】
犹言同心同德。
【何去何从】
指在重大问题上选择去取。
【何足介意】
犹言哪里值得介意。用于表示轻视。
【何足挂齿】
①犹言哪里值得一提。用于表示轻视。语本《汉书·叔孙通传》：「此特群盗鼠窃狗盗，何足置齿牙间哉？」②旧时亦常用作自谦语。
【何所不有】
用反问的语气表示无所不有。
【何所不至】
①用反问的语气表示无所不至。指没有达不到的地方。②指什么坏事都干。
【何所不为】
用反问的语气表示无所不为。
【何乐不为】
用反问的语气表示很可以做或很愿意做。
【和而不同】
谓和衷相济，而又各有所见，不苟同于人。
【和光同尘】
《老子》：「和其光，同其尘。」王弼注：「无所特显，则物无所偏争也；无所特贱，则物无所偏耻也。」吴澄注：「和，犹平也，掩抑之意；同，谓齐等而与之不异也。镜受尘者不光，凡光者终必暗，故先自掩其光以同乎彼之尘，不欲其光也，则亦终无暗之时矣。」后以「和光同尘」指随俗而处，不露锋芒。
【和风丽日】
谓天气温暖而晴朗。
【和气致祥】
谓和平之气可致福祥。
【和衷共济】
《书·皋陶谟》：「同寅协恭和衷哉。」《国语·鲁语下》：「夫苦匏不材於人，共济而已。」后以「和衷共济」表示同心协力，克服困难。
【和容悦色】
同「和颜悦色」。
【和盘托出】
把东西全盘端出，比喻将东西全部拿出或将意见全部说出，毫无保留。
【和颜悦色】
和蔼喜悦的神色；和蔼可亲的面色。悦，亦作「说」。
【和颜说色】
见「和颜悦色」。
【河山之德】
《诗·鄘风·君子偕老》：「委委佗佗，如山如河，象服是宜」。陆德明释文：「《韩诗》云：德之美貌」。王先谦《诗三家义集疏》：「如山凝然而重，如河渊然而深，皆以状德容之美」。后以《河山之德》形容妇人德容之美。
【河山带砺】
封爵之誓词。极言国基坚固，国祚长久。语出《史记·高祖功臣侯者年表序》：「封爵之誓曰：『使河如带，泰山若厉。国以永宁，爰及苗裔』。始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也」。裴骃集解引应劭曰：「封爵之誓，国家欲使功臣传祚无穷。带，衣带也。厉，砥石也。河当何时如衣带，山当何时如厉石，言如带厉，国乃绝耳。」按，厉同「砺」。
【河水不犯井水】
比喻互不干犯。
【河目海口】
上下眶平正而长的眼睛，大而深的口。古以为圣贤相貌。
【河出伏流】
语出《淮南子·地形训》「河出积石」汉高诱注：「河源出昆仑，伏流地中方三千里，禹导而通之，故出积石。」后用「河出伏流」比喻潜在力量爆发，其势猛不可挡。
【河同水密】
比喻彼此关系密切。
【河沙世界】
指多如恆河沙数的佛世界。语本《金刚经·一体同观分》：「是诸恆河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」
【河决鱼烂】
比喻事物坏到极点，不可收拾。
【河东三箧】
语本《汉书·张安世传》：「上行幸河东，尝亡书三箧，诏问莫能知，唯安世识之，具作其事。后购求得书，以相校无所遗失。」后指亡失的书籍。
【河东狮子】
旧指妒悍的妇女。
【河东狮子吼】
宋·洪迈《容斋三笔·陈季常》：「陈慥字季常……自称『龙丘先生』，又曰『方山子』。好宾客，喜畜声妓，然其妻柳氏绝凶妒，故东坡有诗云：『龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东师子吼，拄杖落手心茫然。』」按，河东是柳姓的郡望，暗指陈妻柳氏；师（狮）子吼，佛家以喻威严，陈慥好谈佛，故东坡借佛家语以戏之。后用以比喻妒悍的妻子发怒，并借以嘲笑惧内的人。
【河东狮吼】
见「河东狮子吼」。
【河奔海聚】
比喻思路开阔、文辞暢达。
【河门海口】
比喻说大话。
【河海清宴】
见「河清海晏」。
【河斜月落】
见「河倾月落」。
【河鱼之疾】
见「河鱼腹疾」。
【河鱼天雁】
古传鱼雁都能传递书信，后即以「河鱼天雁」借指传送书信者。
【河鱼腹疾】
指腹泻。鱼烂先自腹内始，故有腹疾者，以河鱼为喻。
【河清人寿】
古时传说黄河水千年一清，因以「河清人寿」极言人之长寿。
【河清三日】
《易纬乾凿度》卷下：「天之将降嘉瑞应，河水清三日。」后因以「河清三日」为升平祥瑞的预兆。
【河清社鸣】
《文选·李康〈运命论〉》：「夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出。」刘良注：「里社，神祠也。」后以「河清社鸣」为太平祥瑞的象征。
【河清海晏】
黄河水清，沧海波平。旧时用来形容国内安定，天下太平。
【河清海宴】
见「河清海晏」。
【河清海竭】
黄河水清，大海干涸。比喻难得遇到的事情。
【河清云庆】
黄河水清，云呈五彩。古人以为太平祥瑞的象征。
【河清难俟】
《左传·襄公八年》：「子驷曰：《周诗》有之曰：『俟河之清，人寿几何？』」杜预注：「逸诗也。言人寿促而河清迟。喻晋之不可待。」后以「河清难俟」比喻时久难待。
【河涸海乾】
河流干涸，大海枯竭。比喻穷尽、彻底，不留余地。
【河落海乾】
见「河涸海乾」。
【河倾月落】
表示夜将尽。
【河溓海夷】
犹言河清海晏。
【河溓海晏】
见「河溓海夷」。
【河汉江淮】
黄河、汉水、长江与淮河的合称。比喻胸怀宽广。
【涸思乾虑】
犹言绞尽脑汁。
【涸鱼得水】
涸辙之鱼得到水。比喻绝处逢生，有所凭借。
【涸辙之鲋】
《庄子·外物》：「庄周家贫，故往贷粟於监河侯。监河侯曰：『诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？』庄周忿然作色曰：『周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：「鲋鱼来！子何为者邪？」对曰：「我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？」周曰：「诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？」鲋鱼忿然作色曰：「吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯鱼之肆！」』」后因以「涸辙之鲋」比喻处于困境、急待援助的人或物。
【涸辙枯鱼】
见「涸辙鱼」。
【阖门百口】
指全家所有人。
【鹤子梅妻】
指宋隐士林逋以鹤为子、以梅为妻事。清董以宁《河满子·同程村闲话》词：「若比孤山林处士，但非鹤子梅妻。」亦喻指妻子兒女。
【鹤立鸡群】
《艺文类聚》卷九十引晋戴逵《竹林七贤论》：「嵇绍入洛，或谓王戎曰：『昨於稠人中始见嵇绍，昂昂然若野鹤之在鸡群。』」后以「鹤立鸡群」比喻人的才能或仪表卓然出众。
【鹤立鸡群】
见「鹤立鸡群」。
【鹤行鸡群】
同「鹤立鸡群」。
【鹤困鸡群】
比喻才能出众的人沦落于平庸之辈当中。
【鹤长凫短】
见「鹤长凫短」。
【鹤长凫短】
《庄子·骈拇》：「凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。」后用「鹤长凫短」比喻事物各有特点。
【鹤知夜半】
鹤夜半而鸣。比喻各有专长。
【鹤背扬州】
南朝梁殷芸《小说》卷六：「有客相从，各言所志：或原为扬州刺史，或原多赀财，或原骑鹤上升，其一人曰：『腰缠十万贯，骑鹤上扬州。』欲兼三者。」后以「鹤背扬州」比喻利欲之心。
【鹤骨松姿】
清奇不凡的气质。多指修道者的形貌。
【鹤骨松筋】
指修道者的形貌气质。
【鹤骨龙筋】
瘦挺虬曲貌。
【鹤骨霜髯】
瘦骨白须。形容年老。
【鹤骨鸡肤】
伶仃瘦骨，多皱的皮肤。形容年老。
【鹤骨鸡肤】
见「鹤骨鸡肤」。
【鹤怨猿惊】
形容对官场厌倦，有意归隐的心情。
【鹤处鸡群】
同「鹤立鸡群」。
【鹤唳风声】
①《晋书·谢玄传》：「坚（苻坚）众奔溃，自相蹈藉投水死者不可胜计，淝水为之不流。馀众弃甲宵遁，闻风声鹤唳，皆以为王师已至。」后世亦以「鹤唳风声」形容极度惊慌疑惧或自相惊扰。②形容凄凉的景象。
【鹤唳华亭】
南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：「陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛。临刑叹曰：『欲闻华亭鹤唳，可复得乎！』」刘孝标注引裴启《语林》：「机为河北都督，闻警角之声，谓孙丞曰：『闻此不如华亭鹤唳。』」后常以「鹤唳华亭」表现思念、怀旧之意。亦为慨叹仕途险恶、人生无常之词。
【鹤唳猿声】
鹤鸣猿啼。形容凄清孤寂的景象。
【鹤短凫长】
《庄子·骈拇》：「凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。」后以「鹤短凫长」比喻颠倒是非，妄加评论。
【鹤势螂形】
谓腰肢纤袅，体态轻盈。
【鹤鸣之士】
《易·中孚》：「鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。」王弼注：「处内而居重阴之下，而履不失中，不徇於外，任其真者，立诚笃至，虽在闇昧，物亦应焉。」又《系辞上》：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之。」后因以「鹤鸣之士」指有才德声望的隐士。
【鹤发松姿】
白色的头发，松树的姿态。形容人虽老犹健。
【鹤发童颜】
白色的头发，红润的面色。形容老年人气色好，有精神。
【鹤发鸡皮】
白发皱皮，状老者之貌。
【鹤膝蜂腰】
①宋魏庆之《诗人玉屑·诗病·诗病有八》：「三曰蜂腰，第二字不得与第五字同声……四曰鹤膝，第五字不得与第十五字同声。」这是指诗歌声律八病的两种。后来用「鹤膝蜂腰」泛指诗歌声律上所犯的毛病。②书法中的两种病笔。
【鹤归华表】
晋陶潜《搜神后记》卷一：「丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：『有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。』遂高上冲天。」后常用「鹤归华表」感叹人世的变迁。
